Entre Zagreb y Jerusalem. Prácticas y memorias de la diáspora (página 2)
Tragedia y memoria
colectiva
Como señala Cohen (1996) "Lazos de lengua,
religión,
cultura y un
sentido de historia y, quizá, de
destino común impregnan la relación transnacional y
brindan a ésta una calidad afectiva,
íntima de la cual la ciudadanía formal o incluso largos
asentamientos frecuentemente carecen." El sufrimiento inicial por
la persecución, el hambre y la guerra, la
movilización fuera de su tierra
sumó el dolor del desmembramiento de sus vitales lazos
primordiales, el desarraigo, el choque cultural en un mundo
desconocido. Los lazos establecidos a la llegada, tanto en el
caso judío como en el croata, tienen un plus en cuanto a
la calidad afectiva debido a la traumática
situación de sobrevivencia atravesada en las persecuciones
y matanzas en las tierras del zar (pogroms), los campos de
concentración, los campos de refugiados, a merced de
otros, cercano a la muerte
cotidianamente (M. Pollak, 1990).
La memoria posibilita la conservación, reproducción, actualización,
transmisión, circulación de objetos y recuerdos en
los que se fijaron impresiones, imágenes,
lugares significativos, para el individuo y la
comunidad que
dan cuenta del desarrollo
personal o social, de trayectorias personales o comunitarias
testimoniadas para sí y las nuevas generaciones. (P.
Connerton, 1993; J. Gillis, 1995; E. Jelin, 2000; L. Catela da
Silva, 2002). De este modo las comunidades recuerdan, producen y
reproducen símbolos desde los cuales la comunidad se
cohesa y diferencian de otras, otorgando y significando sentidos
como diáspora, reactualizando vínculos
con el
Estado-madre. La diáspora croata y judía
coinciden en la conmemoración de dos hechos
históricos: Por un lado la transformación de la
patria mítica, idealizada, en un Estado
soberano e independiente, el cual hace al proyecto
político de retorno y constitución del Estado; por otro se
conmemoran las tragedias cono parte de historia y de la propia
definición de la identidad del
pueblo. La Patria se emblematiza en la
memoria colectiva, y su celebración y
conmemoración, en el eje comunitario local y
transnacional. Las fiestas patrias, e n el caso de los croatas,
paradigmáticamente, 50 años separan las dos fiestas
de independencia
alguna vez proclamada y celebradas. Una, el 10 de abril de 1941
-separación del Reino de Yugoslavia y formación del
Estado libre de Croacia-, la otra un 25 de junio de 1991 -la
independencia oficial de Yugoslavia y proclamación del
Estado Croata. Del mismo modo que en Croacia , el establecimiento
de fechas implica también la disputa por colocar unos
símbolos sobre otros, y el hacerlo, confiere la legitimación a un discurso que
se comunaliza y otorga posibilidades de identificación a
los individuos (M. Hawlbachs, 1990).
En el recientemente formado Estado Croata, la
conmemoración de las batallas y héroes contrapone y
superpone diferentes memorias. Por
una parte, aquellas que han sido construidas y legitimadas
durante Yugoslavia, por otra, las subterráneas a ellas en
su Estado, que circulaban en grupos
pequeños y las producidas en el extranjero por la
diáspora que presenta otra versión de los hechos.
Ambas posicionan fechas a partir de las cuales representan y
reactualizan las luchas políticas
que los enfrentara durante décadas.
Así, mayo constituye en el calendario "nacional"
un espacio que visibiliza estas disputas y los sectores que
procuran dominar el campo de la producción simbólica colectiva. En
él se conmemoran dos acontecimientos ocurridos con
diferencias de días en 1945 y con una acentuada diferencia
en las representaciones colectivas de ambas. Una refiere a "la
victoria partisana sobre los fascistas", la otra, a "la masacre
de croatas en manos de partisanos comunistas".
La primera, memoria emblemática del Estado
yugoslavo, conmemora el 12 de mayo un aniversario de " la lucha
contra los fascistas…", que en el marco del nuevo estado
croata, lo organiza la Unión de Veteranos Antifascistas
para rememorar "… cuando los partisanos comunistas lograron
romper el cerco de las unidades nacionalistas ustashas" (36) . Al
mismo asisten altas autoridades nacionales homenajeándose
a los muertos en la batalla, exhaltando su valor y
reconocimiento a quienes se consideran auténticos
héroes.
La segunda fecha conmemorativa es el 18 de mayo. La
Tragedia de Bleiburg se conmemora como una jornada de dolor, de
duelo en la comunidad croata; particularmente en la ciudad
austríaca de Bleiburg -donde las tropas inglesas
"devuelven" al ejército de Tito, tropas y civiles que se
habían rendido al ejército aliado-se conmemora
aquello que entre la diáspora se difundió como el
"genocidio" y "Holocausto
croata" cometido por "la guerrilla comunista", tal como lo
expresan los grupos políticos simpatizantes de la causa
nacionalista. Año a año miles de personas viajan a
este sitio para homenajear a los muertos ustachas –fuerza militar
de A. Pavelic-, del ejército regular – domobrani-civiles
vinculados al Estado croata, civiles y militares ligados al
régimen nazi del que se fuera oficialmente aliado en la
guerra, civiles -hombres, mujeres, niños-escapando de la guerra
simplemente.
El hecho, negado por el gobierno
yugoslavo y sostenido por la diáspora primero y luego por
el Estado croata, revela los procesos en
torno a la
legitimación de la memoria
colectiva y los conflictos que
supone su apropiación. Esta conmemoración desde la
formación del Estado croata, ha sido en ocasiones
trasmitidas por la
televisión estatal, contó con el patrocinio del
Parlamento croata. Con el recambio de las fuerzas
políticas en el Poder
Ejecutivo y el Parlamento, la asistencia de las autoridades
nacionales no es garantizada. El año pasado, asistieron
las máximas autoridades del estado, tal como
acontecía en años anteriores durante el gobierno
del presidente Tudjman. En representación, asiste el
vicepresidente del Parlamento, miembro del Partido Social
Demócrata, continuidad oficial del partido comunista. Su
presencia es rechazada por la multitud y como se reflejó
en los periódicos " … una extendida silbatina y abucheos
le impidieron leer el discurso… visiblemente ofuscado,
pronunció algunas frases, en una de las cuales
afirmó que había ido a Bleiburg a pedir disculpas"
(37). La nueva etapa histórica enfrenta a Croacia ante el
desafío de reconciliación -como convocó el
pasado mes de mayo Juan Pablo II en su segunda visita a este
país- que en la práctica de este pueblo supone
desandar décadas y siglos de enfrentamientos entre grupos
etnonacionales, religiosos, ideológicos. En este sentido,
el nuevo Estado en 1990 reabre lo que la memoria colectiva
denominara como Tragedia de Bleiburg convocando el Parlamento a
una investigación a cargo de una
comisión mixta formada por expertos extranjeros. En 1994,
se realizó el Simposio
Internacional para analizar las Masacre de Bleiburg y en 1995 -a
50 años del acontecimiento-tanto en Zagreb como en esa
ciudad especialistas de diversas disciplinas a nivel
internacional procuraron establecer el procedimiento
formal para estimar el número de los que perecieron (que
oscila según los cálculos entre 100 mil, 180 mil y
250 mil personas). (38) Como analiza Marcel Mauss (1920), los
emblemas y símbolos religiosos y políticos elegidos
por la comunidad para reconocerse y diferenciarse, dotan a la vez
que de singularidad al interior del Estado-nación,
de una universalidad supra.
Entre los croatas, el proceso de
formación del estado desde 1991, tensiona las
identificaciones y las memorias que las fijan, las cuales son
construidas por diversos agentes que las disputan y procuran
legitimar en el marco del estado. Hoy en Croacia otras disputas,
no ya con los serbios, crea identidades a partir de la construcción de las memorias sobre los
ustachas -y su vinculación automática a la derecha
y ultraderecha, y los Partisanos, su polo opuestos en tanto se
relaciona genéricamente, a la izquierda y el comunismo. Dos
tipos de estados propuestos y conformados desde estos sistemas de
representaciones que material y simbólicamente s e
reprodujeron tanto en la patria como en la diáspora y que
en Bleiburg cristalizan las luchas por la dominación
material y simbólica de la Nación.
Así este acontecimiento, se constituye en ícono
que, como señala L Catela da Silva "… son marcadores de
límites
inclusivos o excluyentes en el proceso de construcción de
identidad y la resolución
de conflictos dentro de las fronteras nacionales" (2001: 23).
Conflictos que desarrollaron desde hace 50 años, estigmas,
acusaciones, prejuicios, proscripciones en torno a cuestiones
relativas a la imaginación de la nación ya sea
croata y yugoslava, croata y serbia, comunista y ustachas-que
contrapusieron fuerza políticas y culturales en donde la
vida humana fue el botín de unos y otros para cristalizar
proyectos y
discursos
homogeneizantes. Las fisuras y fracturas de estos imaginarios se
continúan revelando tanto en el Estado, la
diáspora, la comunidad internacional, toda vez que se
continúa problematizando comunidades, acciones de
los funcionarios de los Estados, las políticas de
éstos respecto tanto a los llamados "refugiados",
"colaboracionistas", "fascistas", como a la definición en
esos términos, de individuos o instituciones.
(ver el caso de G. Di Tella y las controversias actuales). Como
modo de ver y dividir el m undo (P. Bourdieu, )las acciones
políticas de mediados del siglo XX en el mundo, trazaron
nuevas fronteras desde donde construir, adscribir o atribuir
identidades sociales que en este caso analizado, simbolizan en
Bleiburg, el sistema de
coordenadas desde el cual se posiciona los procesos de
formación del Estado. La mayoritaria aceptación de
la fecha de creación del Estado de Israel, Iom
Haatzmaut, el 14 de mayo de 1948, como un día de
celebración, por parte la diáspora judía
mundial fue el resultado del terreno preparado de antemano por
mas de medio siglo de intensa actividad sionista, lo cual
implicó no solo la aceptación sino también
el apoyo brindado por las comunidades judías al estado de
Israel. Incluso, podríamos retroceder aun más en el
tiempo y
analizar la manera en que la centralidad de la idea de "retorno"
a lo largo de la historia de la religión judía
favoreció este apoyo, sin embargo ello excede las
posibilidades de este trabajo. El
caso argentino no escapa a esta lógica.
Salvo los grupos judíos
comunistas orientados hacia la Unión Soviética, las
comunidades judías mayoritarias del país estuvieron
desde las primeras décadas del siglo XX impregnadas del
proyecto sionista. El cual, luego de 1948, tiene aun más
cabida y presencia dentro de las instituciones comunitarias. Los
actos públicos de celebración del aniversario de la
creación del Estado de Israel nos presentan un escenario
privilegiado para observar los distintos actores, relaciones, y
practicas implicadas dentro de la compleja trama de la
diáspora judía y la existencia del Israel en tanto
Estado. Los actos de celebración, cumplidos rigurosamente
año tras año, son por un lado rituales oficiales,
formales, organizados por la embajada o consulados
israelíes al que asisten diplomáticos y
funcionarios de diferentes instancias gubernamentales, por medio
de los cuales se saludan de manera simbólica los dos
Estados. Suelen ser actos públicos en espacios centrales o
muy reconocidos por la ciudadanía, como por ejemplo la
Plaza San Martín en el centro de Córdoba. A
él asisten los directivos de los diferentes espacios
comunitarios, delegaciones de estudiantes de los colegios
judíos, representantes religiosos y, dependiendo de
ciertas causas, de un numero variable, no muy grande, de personas
judías en general. El sistema de seguridad
comunitario y policial, vallado mediante, que habitualmente se
despliega, dificulta la entrada a simples curiosos e incluso, en
muchas ocasiones, a los propios judíos. La centralidad de
la presencia de emblemas nacionales, banderas e himnos de ambos
países, da cuenta del poder
simbólico que estos poseen en los aniversarios (Durkheim).
Luego de los agradecimientos y saludos formales de los
organizadores hacia los funcionarios presentes y el publico en
general, el representante del Estado israelí brinda un
discurso en el cual resalta la historia y el rol de Israel
incorporando referencias a la actualidad, como por ejemplo el
terrorismo,
las posibilidades de paz, etc.
Esta celebración implica un hito anual dentro de
la comunidad judía argentina en el cual esta, al verse
congregada a través de todas sus instituciones, se
visualiza a sí misma y puede pensarse como un grupo
diferenciado por una identidad singular. Al mismo tiempo la
presencia de funcionarios argentinos y representantes
israelíes y de emblemas de ambas naciones, y el hecho
mismo de estar celebrando el aniversario de Israel, actualizan y
refuerzan el doble y complejo vinculo que la comunidad tiene con
los dos países. Junto a estas disgresiones la lectura de
la nota editorial del semanario digital "Nuestras Noticias" de
la comunidad judía de Córdoba del 9 de mayo pasado
nos brinda una síntesis
del conjunto de ideas y valores tras
la celebración de Iom Haatzmaut : "Estos días nos
encontramos celebrando el 55 aniversario de la Creación
del Estado de Israel, creación que reconoce ante la
comunidad internacional y el resto del mundo el legado y el
derecho del pueblo judío a retornar a la tierra de
sus antepasados. Después de casi dos mil años de
dominios extranjeros, expulsiones y destrucción, de la
vigencia del terrorismo y la intolerancia, el Estado de Israel es
la concreción de un sueño milenario y la
proyección de un futuro de continuidad judía" (39)
Iom Haatzmaut actualiza el orden de sentido de la
"diáspora", ya que se vuelve a proclamar el "derecho
indiscutido" al retorno a la tierra de los ancestros, basado en
una memoria milenaria que avala el origen, la expulsión y
los sufrimientos del exilio, y que a su vez se proyecta hacia
adelante en el tiempo.
Si la decisión sobre las fechas de las
conmemoraciones y su sentido revelan en el caso croata disputas y
tensiones dentro de las diásporas y entre estas y el
Estado, en el caso judío la mayoritaria aceptación
existente sobre las fechas de celebración y su contenido,
a excepción de las pequeñas instituciones
judías de tendencia comunista, manifiestan el grado de
consenso sobre la historia del pueblo y la importancia del rol de
Israel en ella. Frente a ello el disenso mas fuerte sobre el
sentido del 14 de mayo de 1948 surge por fuera del pueblo
judío; mientras que para este significo la independencia y
la restitución de un derecho legitimo, para la memoria
palestina aquel día es conmemorado como la Nakba, o
tragedia. La fecha que para unos es alegría y regocijo,
para otros representa simbólicamente el comienzo de su
propia diáspora. Esta disputa junto a la del caso croata
en torno al sentido dado a ciertas fechas emblemáticas nos
permiten observar el gran valor simbólico de estos
territorios temporales en la construcción de sentido de
"lo diaspórico".
El otro acontecimiento histórico convertido en
lugar privilegiado de la memoria colectiva judía es el
Holocausto. Quizá resulte absurdo preguntarse por que el
Holocausto ha sido la tragedia escogida -si puede pensarse en
algo así como una elección-para ser recordada en
actos públicos y en actividades de todo tipo, pero, si
tenemos en cuenta que la historia del pueblo judío en la
diáspora se halla signada por sucesivas tragedias, de
menor o mayor magnitud, no parece tan absurdo preguntarse por que
ciertos períodos repletos de acontecimientos desgarradores
u acontecimientos en particular, como el sangriento pogrom de
Kishinev, no son conmemorados por la diáspora judía
en el mundo. (40) No es este el espacio para reflexionar de forma
puntual sobre el caso, pero importa en tanto nos habla de una
selectividad en la construcción de la memoria colectiva.
Así mismo, dentro del Holocausto hay una infinidad de
hechos que podrían reflejar el horror de aquella masacre,
de los que dos fueron seleccionados, en tanto síntesis
simbólica, para ser recordados anualmente en forma de
conmemoraciones: la Noche de los Cristales Rotos, ocurrida el 8
de noviembre de 1938, y el levantamiento del Gueto de Varsovia,
el 19 de abril de 1943. No nos vamos a detener aquí en el
análisis del sentido de ambos hechos, ya
que ello merece por sí mismo un trabajo aparte.
Ambos actos de conmemoración son llevados a cabo
en los días mencionados en Israel y en toda la
diáspora judía -incluyendo esta vez a los grupos
judíos comunistas. De esta manera el recuerdo anual del
Holocausto constituye un hito dentro del calendario judío,
asemejable en un sentido ritual a las conmemoraciones religiosas.
La religión, con cada una de estas marcas temporales
y los actos a estas asociadas, construye y reconstruye
simbólicamente al pueblo judío como una unidad con
un pasado común y una identidad irreductible. En esta
línea se puede pensar a la conmemoración de la
tragedia del Holocausto, mas allá del mensaje
explícito que los actos quieran transmitir, en otro
momento de constitución e imaginación, en el
sentido dado por Anderson, del pueblo judío como unidad.
Dentro de este marco se puede comprender el hecho de que, si bien
el Holocausto ha sido leído desde diversas disciplinas
como un atentado contra la humanidad toda, en ciertas practicas y
discursos judíos, y sin necesariamente tener que negar su
universalidad, tiendan a singularizarlo como una experiencia
trágica del propio pueblo judío.
Las disputas políticas en torno al reconocimiento
de la Tragedia de Bleiburg dentro y fuera del pueblo croata
contrasta con la situación del Holocausto judío. A
la unanimidad respecto a la importancia de este y de la necesidad
de producir espacios de la memoria para su recuerdo dentro del
judaísmo, resulta interesante observar el reconocimiento
que también adquiere en la opinión
pública general. Mas aun, el Holocausto es
habitualmente utilizado como el prototipo de genocidio a partir
del cual, incluso, se piensan otros genocidios como el cometido
por la ultima dictadura
argentina. La diferencia en las formas en que se manifiesta la
memoria de ambas tragedias devela como los procesos
históricos seleccionan de acuerdo a circunstancias,
condiciones e intereses políticos, aunque no
únicamente políticos, asociados a la historia,
qué es posible recordar y cómo es posible hacerlo.
(41)
La inauguración en el territorio argentino de
espacios públicos conmemorativos como museos, plazas,
monumentos, placas recordatorias, en torno a Bleiburg o la Patria
visibiliza la reproducción de la identidad
nacional desde la noción de compartir una "sustancia
común" (C. Geertz. 1995; Herzfeld; 1993) que estos
símbolos representarían para cada individuo y el
colectivo. El bautisterio, la madre croata, el escudo-y las
ceremonias que enmarcan el ritual -participación de
delegados de asociaciones croatas, ingreso de banderas croatas y
argentina, los abanderados vestidos con trajes típicos,
entonación de himnos, presentación de autoridades
comunitarias y extracomunitarias, palabras alusivas,
evocación de la Patria, convocatoria "mantener el sentido
de pertenencia a la nación y su cultura a pesar de las
distancias en el tiempo y el espacio" (42), dan cuenta de la
reinvención de tradiciones y de los efectos deseados por
la elección y voluntad de los "emprendedores de la
memoria" (E. Jelin, 2000). Las disputas por emblematizar
imágenes y valoraciones entre otras posibles de la
comunidad nacional local como así también en el
Estado-nación croata, refieren a luchas en los procesos
políticos y culturales de las llamadas comunidades
nacionales.
En el caso de la comunidad judía en la Argentina
la temática y las actividades en general en recuerdo y
homenaje a las víctimas de la barbarie nazi han estado
presentes desde un principio en todas las instancias
comunitarias, sin embargo la creación de la
Fundación Memoria del Holocausto (FMH) en 1993 da un
decidido y sistemático impulso a las actividades en pos de
la memoria del Holocausto. El objetivo
planteado por la FMH es "… mantener viva la conciencia que
existió una Shoá, panificado asesinato de seis
millones de judío, por el solo hecho de serlo, a manos de
los nazis y sus cómplices, durante la Segunda Guerra
Mundial". (43) Siendo las tareas la centralización de información, coordinación de las organizaciones
vinculadas c on el Holocausto y la educación amplia
sobre el tema. Entre las actividades se hallan ciclos de
conferencias, proyección de películas y debates en
torno a ellas, presentaciones de libros,
presentaciones musicales, viajes al
interior del país de historiadores especializados y
sobrevivientes -quienes se nuclean en la FMH-, actos de
conmemoración, etc. Una de sus máximas
realizaciones fue la creación del Museo del Holocausto en
Buenos
Aires.
Particularmente, la lengua y la producción de
textos, imprimen y homogeneizan el discurso público para
que en distintos puntos geográficos -fuera o dentro del
estado-cada individuo se sienta parte de esa totalidad nacional
(Mauss, Anderson). En este sentido, tanto en el caso croata como
judío, la literatura de exilio
constituye una interesante puerta de análisis e interpretación del mundo de sentidos y
experiencias en torno a las diversas experiencias rescatadas y
narradas, aquellas que emergen del mundo privado a la superficie
pública, como las biografías, y
así también la producción de escritores
nacionales y sus sensibilidades y valoraciones sobre la patria,
la evocación de su tierra y los sentimientos ligados a
ella, las experiencias del exilio, etc. En el caso de la
comunidad croata argentina, ha sido vasta la producción de
más de 20 escritores de reconocida trayectoria para la
comunidad y sus pares locales o extranjeros. (44)
Un grupo de intelectuales
de la diáspora fueron los hacedores de la
producción y reproducción de acciones y
símbolos que dieron cuenta de una singular forma de
diferenciación y reconocimiento desde ciertas
sensibilidades, creencias, valores. Los agentes responsables de
la producción y circulación de proyectos culturales
y políticos promovieron la creación y
fortalecimiento de los "lazos fraternales" entre los croatas y la
patria, horizonte de pertenencia universal y total para grupos
dispersos en el mundo a partir del exilio. En ese sentido, tanto
la conservación de la cultura como la lucha política para
construir un nuevo estado, cohesiona a la vez que motoriza a la
generación arribada como a sus descendientes. Lo croata,
se fisionaría y fusionaría (45) (Evans Pritchard,
1977) en la diáspora, la cual produce, pone en
circulación e intercambia yugoeslavo -comunistas una
heterogeneidad de posibilidades de imaginación de lo
croata más extensa de la que puede echar mano un
individuo.
A poco de finalizar la guerra, los exiliado croatas
arribados, impulsaron la creación primero de HRVATSKA
REFIJA -La Revista
Croata-creada en Buenos Aires en 1947. En los textos, tanto la
lengua como las imágenes escrita revela aquellas
impresiones y sensibilidades elegidas para rememorar el drama y
la tragedia de su pueblo como su fuerza teodésica.
Imprimieron en el papel, principios y
valores que evocaban las tradiciones culturales de la patria, los
tramos heroicos y dramáticos de su historia -remontada
hacia los comienzos de la era cristiana-, plasmaron en la
escritura
cantos y poemas
épicos –legados de una
prolífica oralidad-y escribieron las biografías de
santos y líderes políticos o religiosos hacedoras
de la croaticidad.
El grupo de hombres -casi todos varones-que impulsaron
la creación de ésta y otras publicaciones, la
organización de variadas y numerosas asociaciones
(definidas como culturales, religiosas y políticas), eran
en su mayoría profesionales e intelectuales que pasado un
tiempo, lograron convalidar su formación en Argentina
integrando posteriormente, un cuerpo de intelectuales y artistas
que se destacaron tanto en los ámbitos académicos
del país como en las actividades de la comunidad croata
que impulsaron la lucha y resistencia desde
el exilio por la liberación de Croacia y la caída
del gobierno comunista.
La reinvención de las tradiciones en el exilio
como lo realiza la comunidad de Buenos Aires, marca a fuego su
identidad y su modo de vincularse con la diáspora local,
de proyectarse políticamente y de planificar el futuro
para sí y la nación. En esta línea, el
Instituto de Cultura Croata y la Revista Studia Croatica (1959/
1960) se proyecta hacia la diáspora de Latinoamérica -la revista se
escribió en español
íntegramente-aunque el staff de sus colaboradores lo
compusiera tanto alemanes, eslovenos, franceses, húngaros,
norteamericanos, suizos, rumanos, venezolanos.
Entre los temas que merecieron ediciones especiales de
la revista Studia Croatica, el final del Estado croata y el
inicio del exilio y la muerte de sus
simpatizantes, funcionarios o simples ciudadanos que escapaban
hacia la frontera de
Austria, encontraron la muerte en manos de los partisanos de
Tito. La Tragedia de Bleiburg, el libro
reunió testimonios de sobrevivientes compilados por las
comisiones conformadas en Estados Unidos,
Italia y
Argentina; de este modo, se presenta como un alegato documental
que denuncia la victimización de inocentes en manos de un
enemigo político, el gobierno de Tito, la desidia de las
naciones aliadas que entregaron a civiles y soldados a su suerte
traicionando los principios de Ginebra y la evocación a
que la humanidad conozca y evita este tipo de hechos.
Así, la tragedia de Bleiburg se constituye en el
ícono de la nación croata en el exilio. Su
conmemoración reúnen año a año a los
sobrevivientes los 18 de mayo participando de una ofrenda floral
en plaza de mayo, la celebración de la misa
católica y un almuerzo comunitario. Esta fecha
singularmente trágica, es rememorada como el episodio que
concentra el sacrificio, éxodo, martirio de la
nación croata que critaliza una identidad que partiendo de
ella -"jamás deber ser olvidados", "Héroes y
mártires croatas para ellos gloria eterna"-alegó y
alega en la tierra de origen, el reconocimiento no sólo de
los crímenes por parte del gobierno comunista, con ello se
define toda una línea desde donde comprender los sentidos de
la diáspora (46)
El sistema de ideas, categorías y valores que
nutren y permiten la existencia de la diáspora constituyen
un orden simbólico particular que plantea una forma de
conocimiento y
reconocimiento de la realidad, producido, reproducido, defendido
y combatido por sujetos con posiciones e intereses dentro de
entramados sociales más amplios. (Bourdieu, 2000). De
allí que la idea de "nación" y la adhesión a
ella, como "artefacto cultural" imaginado (Anderson, 2000), deba
ser comprendido como el resultado de procesos y conflictos
sociales históricos. En este sentido las disputas dentro
del "mundo croata" en torno a la definición y
consagración de ciertas fechas de celebración y
conmemoración por sobre otras, devela las tensiones y
conflictos políticos entre grupos que pretenden imponer al
conjunto una determinada visión de "lo croata". Así
como en la diáspora Bleiburg representa una marca de la
memoria colectiva que ssucita adhesiones o fisuras, revela con
esto la centralidad de comprender los procesos por los cuales una
comunidad nacional se inventa a sí misma y construye no
sin disputas, memorias emblemáticas que darían
sentido y unidad oficial al estado-nación. De esta forma,
incorporar este hito al conjunto de tradiciones e historia
oficiales que son conmemoradas significaría para unos,
otorgar legitimidad y reconocimiento a los fines y principios del
estado creado en 1941 por Ante Pavelic, reconocer la
diáspora de exiliados como hacedor de esa Croacia pasada y
también presente a partir de un rol activo en el estado,
tal como lo pensó el presidente Tudjman. Para otros, su
marginación implica el repudio a un pasado que resucita
culpas y verguenzas vinculado al nazismo y
ustachismo. En ambos casos, un pasado manipulable y representado
desde representaciones culturales y políticas
antagónicas que posibilita construir desde el hoy,
identidades en torno al ustachismo partisanismo, fijandolas a
acontecimientos de más de medio siglo atrás. En el
caso judío la amplia legitimación otorgada por las
comunidades de la diáspora a la celebración de los
aniversarios de la creación del Estado de Israel da
cuenta, sin querer reducirlo a ello, del intenso y largo trabajo
de las organizaciones sionistas para orientar los esfuerzos de
los judíos en el mundo hacia la creación y apoyo de
un Estado propio. Por ende, las posibilidades de producir y
reproducir tal o cual memoria, es decir los procesos de selección
de las mismas, se anclan en las luchas dentro de los distintos
campos sociales.
La existencia de las diásporas y sus
prácticas en tiempos y formas distintas a las de la
sociedad en la
cual viven nos permiten, a través del contraste,
desnaturalizar con mayor facilidad los mecanismos de
reproducción de las comunidades nacionales. En este
sentido dentro de las prácticas diaspóricas las
formas de producción de memorias colectivas, en las cuales
ciertos hitos fijan identidades individuales y colectivas, tienen
un rol fundamental. La memoria en este caso, como fenómeno
construido y elemento constitutivo del sentimiento de identidad,
constituye una narrativa de las comunidades nacionales (M Pollak,
1992: 204). El fijar textos, lugares físicos, calendarizar
próceres y símbolos da referencia de una memoria
organizada y construida. La memoria se territorializa no
sólo en el sentido físico del término, sino
integrando materiales y
sentidos que cristalizan una manera de representar-se.
Monumentos, museos, plazas, textos, producen y trasmiten sentidos
acerca de la historia y la memoria como pueblo, por diversos
canales que ponen en circulación y hacen público
valoraciones y sensibilidades sobre la muerte -la Shoá,
Bleiburg-, la Patria -la madre inmigrante-, valores
-heroísmo, sacrificio, martirio, etc., reconstruyendo el
pasado en imágenes sintetizadoras. A su vez, estas
memorias nacionales significan posibilidades para pensar/ se en
relación al otro, como formas de incluir/ excluir, de
crear cuadros clasificatorios entre grupos: lejano/ cercano,
argentino/ judío, argentino/ croata.
Penetrar en los Estados-nación y sus sociedades
nacionales a través de las puertas de las diásporas
nos permite indagar a contrapelo en el funcionamiento de sus
engranajes. Los Estados-nación modernos, de acuerdo a
Bourdieu (1997, 1999), han logrado, gracias a la
apropiación y construcción de los instrumentos de
ejercicio de la violencia
simbólica, ser los detentores del monopolio de
la violencia simbólica legítima. A través de
este poder han intentado construir e imponer en sus sociedades,
en menor o mayor medida, una identidad nacional única.
Frente a ello, la perseverancia de las minorías
étnico-culturales en la conservación de su
identidad cuestiona y desafía este esfuerzo
homogeneizador, develando su violencia y su carácter de constructo cultural e
ideológico. No obstante, este contrapunto que a priori
pareciera ser una sombra que persigue e irrita a las concepciones
más totalizantes de "lo nacional", les resulta, en ciertas
ocasiones, funcional. Las diásporas en la modernidad se
hallan dentro de lo que Safran llama "relación
triangular", entramado de intereses y acciones políticas
cruzadas entre Estado -comunidad diaspórica -patria, en
tanto Estado o en tanto patria ideal, donde adquieren por
acción
o por defecto un rol político central. El cual se
manifiesta desde el lobby ejercido
por la diáspora sobre el gobierno del Estado en cual viven
para obtener beneficios para su patria o para sí mismos
hasta el ser objeto de represión por parte del Estado o de
sujetos que persiguen cierta idea de nación, para
cohesionar, unir o dividir a sus sociedades nacionales.
(47)
Ahora bien, luego de todo lo analizado, cabe preguntarse
porqué si es tan importante el mito de la
patria y el proyecto de retorno de ella derivado dentro del
sistema de ideas y valores de la diáspora, una vez
conformado el Estado, los habitantes de la diáspora no
emigran en masa hacia el nuevo Estado. En otras palabras, si se
piensa, se reza y se sueña con volver a la patria y es
posible hacerlo, ¿Por qué no se lo hace?. Safran
explica que "Algunas diásporas persisten -y sus miembros
no retornan a su "hogar"-debido a que no hay patria a la cual
regresar; porque, a pesar que la patria puede existir, no es un
sitio con el que se pueden identificar política,
ideológica o socialmente; o porque sería demasiado
inconveniente y disruptivo, sino traumático, dejar la
diáspora." Esta consideración niega la existencia
de una relación mecánica y simple entre los habitantes de
la diáspora y su patria, ya que revela, tras los
discursos, los lazos construidos entre los miembros de las
minorías etno-nacionales y el Estado y la sociedad en la
cual viven. Luego el autor agrega que "Mientras tanto, el mito de
retorno sirve para solidificar la conciencia étnica y la
solidaridad
cuando la religión no lo puede hacer más, cuando la
cohesión de la comunidad local se debilita, y cuando
la familia
está amenazada con la desintegración" (1991; 98).
De esta manera las manifestaciones del amor a la
patria y de la idea de retorno se presentan en un abanico de
posibilidades que abarca desde un comprometido proyecto
ideológico de emigración, colectivo o individual,
pasando por campañas de recaudación de fondos,
hasta el mero interés y
preocupación por los sucesos que ocurren en la patria, sin
por ello dejar de estar contenido dentro del fenómeno de
la "diáspora". En los casos en que los individuos
permanecen en el mismo lugar pero mantienen el anhelo, el deseo y
el recuerdo de lo imaginado, el proyecto de retorno se instala
como nostalgia.
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Globalización", Mesa: Identidad y memoria colectiva en
América Latina, organizado por el Centro de Estudios
Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba en el mes
de julio de 2003.
1. Testimonio de una exiliada croata. En: "Campo Fermo.
Inocente en "Regina Elena". Studia Croatica Nº 135 (3). Pp
222-227.
2. Sitio web de la
Fundación Memoria del Holocausto, http://www. fmh.org.ar/
fundacion/index.htm
3. Senkman, Leonardo. Política internacional e
inmigración europea en la Argentina de post-guerra
(1945-1948). El caso de los refugiados, 1, diciembre 1985, (1),
pp. 107-125.
4. En Buenos Aires, funcionaba el Comité
Pro-Inmigración Croata dirigido por el sacerdote Blas
Stefanic. Las diversas asociaciones en el país canalizaban
sus pedidos ante esta organización o bien dirigían
cartas al
presidente solicitando la agilización de los
trámites. La exención en le pago de franquicias,
etc.
5. Estadísticamente, hasta 1947 se registraron
oficialmente le ingreso de 1.049 yugoslavos, denominados
así sin desagregar la nacionalidad.
Entre los sobrevivientes y sus descendientes croatas, la cifra
recordada asciende a 10.000, si bien el gobierno desde 1948
librara interdictos hacia candidatos provenientes de los
países bajo influencia comunista, entre los que se
singularizan los eslavos en general, a excepción de
aquellos provenientes de Austria, Trieste y Finlandia (L Senkman
1985: 119).
6. Cohen avanza mas aun y propone revisar la idea
clásica de diáspora y escapar a la visión de
víctima que esta supone. La misma experiencia
babilónica, sin dejar de ser una marca trágica,
puede ser leída como un encuentro enriquecedor entre dos
culturas, en la cual el pueblo judío tuvo la oportunidad
de construir y definir su experiencia histórica e
inventarse una tradición, elaborando asi "una
energía creadora en un contexto pluralista, desafiante…"
(Cohen)
7. Los otros dos puntos que añade son: a) la
salida de la patria bien sea por búsqueda de trabajo,
razones comerciales o ambiciones coloniales como origen de la
diáspora –en tanto forma alternativa a la
expulsión traumática; y b) la posibilidad de una
vida creativa y distintiva en los países de
recepción así como una tolerancia por el
pluralismo.
8. En el censo de 1904 se mencionan 290 organizaciones
voluntarias funcionando en la Capital, de
las cuales había mas de 180 de índole
nacional-extranjera. El censo de 1914 las organizaciones
voluntarias según criterios étnicos y culturales
llego a 1202 en todo el territorio del país, con medio
millón de afiliados. (Avni, 269)
9 El sionismo es tanto una ideología como un movimiento
político. En cuanto ideología impulsaba la
creación de un "hogar nacional judío", Israel, en
Palestina y una vez creado el "retorno" de los judíos de
la diáspora a Israel. Como movimiento político
tiene su origen en 1897 en un Congreso realizado en Basilea,
Suiza, extendiendo luego su presencia a todo el mundo
judío. Cabe mencionar que existieron antes de este
movimiento otros grupos conocidos como proto-sionistas en la
Rusia zarista,
como Jovevei Sion, que organizaron las primeras inmigraciones
judías a Palestina.
10. El Estado de Israel fue creado el 14 de mayo de 1948
luego de más de medio siglo de intensidad actividad
sionista y del apoyo dado por gran parte de la opinión
pública mundial luego de conocidas las dimensiones del
Holocausto. En 1947 la Asamblea General de las Naciones Unidas
resuelve la partición de Palestina en dos Estados, uno
judío y otro árabe, en base a lo cual se proclama
la creación del Estado de Israel.
11. "La aflicción de los judíos de
Alemania tenia
mayor efecto sobre la participación publica en la
acción de colonización de Eretz Israel que en la
movilización de apoyo material y moral en favor
de la inmigración a la Argentina (…) (entre 1933 y 1937)
La inmigración era … en esencia, un problema de los
inmigrantes, sus parientes cuando los tenían, y un
puñado de abnegados activistas de la población judía antigua y la
comunidad en aumento de germanoparlantes" (Avni 421) Las
campañas de ayuda económica a los refugiados
judeoeuropeos que decidían partir para Eretz Israel
continuaron, incluso, una vez iniciada la guerra e intensificada
la represión.
12. El subrayado es nuestro.
13. A nuestro entender, no sería ni la
temporalidad, ni las causas de emigración, ni los rasgos
socio-económicos-culturales de los grupos arribados
–como señalarían otros autores locales que
abordan este tema (C. Sprljan, 2001), lo que diferenciaría
estas capas migratorias croatas entre sí. Más bien,
consideramos que la finalidad y tipo de prácticas en vista
al retorno y a la construcción de otro orden
político en la tierra de origen, singularizaría
una, como una capa de inmigrantes, y a otra, como una de
exiliados. A la primera capa corresponden las instituciones
más antiguas que se instalaron en la zona de Dock Sud
(Avellaneda), núcleo de asentamiento de miles de croatas
que arribados con pasaporte austríacos o italianos
–según los vaivenes de las fronteras política
europea– crearon redes sociales que
cristalizaron el primer centro croata en Argentina, el llamado
Círculo Croata Cultural, creado en 1928, la
fundación de la primera escuela para
mujeres (escuela Cristo Rey) a cargo de religiosas croatas "San
Vicente de Paul", la primera escuela de idioma
sabatina.
14. D. Schwarszterin. Entre Franco y Perón.
Memoria e identidad del exilio republicano español en
Argentina. Crítica Contrastes, Barcelona. (2001:
XVI)
15. Se trata de una misma publicación cuyo
director, exiliado los primeros años en Argentina, retorna
luego a Europa para
continuar con esta tarea de edición que contó con
la prohibición expresa en algunos países para su
publicación.
16. Datos estimativos
proporcionado por miembros de la colectividad.
17. En la revista Studia Croatica, expresión del
Instituto de Cultura Croata Latinoamericano, son numerosos los
artículos que en este tenor expresan de manera acabada el
pensamiento
del grupo intelectual y político de los exiliados en
Argentina. En los 145 números producidos a lo largo de 43
años, esta revista cristaliza las prácticas y
representaciones de la diáspora a través de la
difusión de obras de autores locales como externos.
Resulta ejemplificador, el artículo que Milan Blasekovic
publicó en la Revista Studia Croatica Nº 22-23
Año 1966, http://www.studiacroatica.com
.
18. En este sentido reproducimos el testimonio de
María (nombre ficticio)" Se hacían los "Té
danzante, allí los jóvenes bailábamos, nos
conocíamos.. se formaban parejas". Buenos Aires, Mayo
2003
19. Religiosos y religiosas de diversas órdenes,
Vicentinas, Hijas de la Misericordia, franciscanos respondieron
al llamado efectuado por las comunidades croatas en el
país o bien, como en el caso de los exiliados de
posguerra, participaron activamente en su arribo y posterior
integración en el nuevo medio. realizan una tarea de
acompañamiento a las comunidades croatas en diversos
lugares del mundo desde las primeras décadas del siglo XX.
Así, fueron creadas las escuelas de nivel primario y
secundario –con sistemas de pupilaje-Instituto Cristo Rey
en Dock Sud y el colegio Nuestra Señora de la Misericordia
en José
Ingenieros.
20. Entrevista
realizada en junio de 2002 a Joaquín (nombre ficticio)
miembro de la colectividad de Buenos Aires.
21. El crimen no fue esclarecido por la justicia
argentina. Para la comunidad croata, esta muerte sería
obra de OZNA , el servicio
secreto de Yugoslavia.
22. Entrevista realizada a Lucía (nombre
ficticio) en Buenos Aires, abril de 2003
23. "Debido al gran interés de la Diáspora
croata en invertir dinero en la
Patria, pronto se abrirán bancos de
inversión en los Estados Unidos, lo que
facilitarán y harán más rápidas las
inversiones de
la diáspora en Croacia" Así explicaba un
funcionario en ocasión de la visita de La Unión
Fraterna Croata de Pittburgh. Estados Unidos. http://www.studiacroatica.com
. Traducción del Centro Informativo Croata en
Zagreb. A modo de ejemplo podemos citar el del empresario
croata-chileno Andronico Luksic propietario de la
cervecería Cristal en ese país, propietario de la
cerveza
Karlovacka Pivo con sede en la ciudad de Karlovak.
http://www.bradanovic.cl/croacia
24. Cuenta con su sitio en la web http://www.matis.hr a
través de diversos links que crean un entramado de sitios
de la diáspora, como el caso argentino, http://www.croacia.com
y http://www.studiacroatica.com
25. El primer número salió en diciembre de
1951y se mantuvo su impresión de manera ininterrumpida
durante más de 50 años llegando a las
diáspora a través de la suscripción y el
envío por correo. "Con la intención de que fuera el
puente ente Croacia y la emigración croata".
http://www.matis.hr
26. Es una publicación anual en serie en inglés
y castellano
además de croata, de nueve unidades temáticas
-sección diáspora, sección croacia virtual
que aborda temas relativos a la cultura y sociedad del pueblo
croata tanto "en la patria -¿ Estado? y en el extranjero
con especial atención a la vida cotidiana de la
emigración croata en el proceso de globalización…
trata de apoyar la integración cultural de los croatas en
el exterior con la Patria..". En ese sentido, la revista recibe
el aporte e informa al menos de 15 países. http://www.matis.hr
27. Estos programas se
definen como "… de cultura y arte, comprenden
diferentes manifestaciones folclóricas, conciertos,
funciones
teatrales, charlas populares y profesionales, conferencias,
lanzamientos de libros, etc. …" A su vez, ofertan asistencia
técnica a las comunidades "… comprando libros, video y audio
cassets, posters, instrumentos
musicales, banderas, mapas.."
http://www.matis.hr
28. Es el caso de los autores croatas-chilenos L Antic o
M. Martinic Beris, crotas-australianos. Skvorc o Budak. Ver www.
matis. hr. En el caso de autores como Mateo Martinic Beros se
registra un profuso trabajo de difusión sobre los estudios
que realizó en Punta Arenas con la comunidad croata
asentada desde fines del siglo XIX, la más antigua que
este autor documenta en América del Sur. Participa como
colaborador de la revista croata-argentina Studia Croatica, de
circulación gráfica y digitalizada.
29. F. Tudjman, historiador y dirigene del partido
Unión Democrática (una coalición de
centro-derecha) impulsó desde los "80 la formación
del Estado y la activa participación en este proceso de la
diáspora a la que reivindica como "parte constitutiva de
la nación" frente a posiciones en su tierra y en el mundo
que ponían en tela de juicio su inclusión por
vincularla a un pasado ligado al nazismo, el ustachisimo,
estigmas/ marcas públicas -internacionales y
nacionales-que revelaban los sectores y oposiciones sociales
posibles. Desde su protagónico rol como "hacedor" visible
del Estado de Croacia, el que fuera luego su primer presidente,
enfatizó en su accionar político la centralidad de
la diáspora en la vida de la joven nación. La
crisis de su
mandato también se refleja en las críticas a esta
postura asumida que dio decida participación a la
diáspora a través del sufragio y la
inclusión en el Parlamento de 12 representantes de las
diáspora. Actualmente, el gobierno corresponde a una
alianza opositora a la Unión Democrática, la cual
postula una política más restrictiva respecto a la
diáspora y sus derechos. En tal sentido, a
través de internet se colectan
adhesiones para trasladar la protesta al Estado. www.studiacrotica.com/support/sabor
30. Palabras pronunciadas por Ante Beljo en Crocia.
Publicado en Studia Croatica, Año 2000, nº
141. http://www.studiacroatica.com/revistas
32. El hecho de que no todos los judíos que
decidieron emigrar por razones socio-económicas fueran a
Israel, sino que un numero importante, de acuerdo a su mejor
posición económica (dentro de la crisis) y la
lectura
personal sobre
los riesgos que
podían correr en el conflicto de
Medio Oriente, privilegiaran países como Estados Unidos,
Nueva Zelanda, Australia o Costa Rica da
cuenta de criterios distintos a los de un retorno en base a
profundas creencias sionistas.
33. Se estima que en el último decenio salieron
de Croacia aproximadamente 125.000 personas, en su mayoría
jóvenes. Nadie puede quedar indiferente ante este hecho.
En el pasado, la salida de los croatas al mundo era generalmente
camino de una sola dirección. La gran pregunta es si las cosas
van a cambiar en ese respecto en los comienzos del tercer
milenio. La necesidad básica sigue siendo el pan para el
sustento diario, de modo que los emigrantes, en todo su derecho,
esperan una mayor comprensión de su tierra natal. Cabe
destacar como señal de buena voluntad, el hecho que fuimos
incluidos en el proyecto educacional internacional "Migration and
Intercultural Relations -Challenge for European Schools Today"
(La Migración
y las Relaciones Interculturales -Desafío de la Escuelas
Europeas de Hoy), con el objetivo de mejorar la educación de los
hijos de emigrantes. Croacia tiene especial interés en
este proyecto ya que en los países de Europa Occidental y
Central hay alrededor de 1.370.000 emigrantes croatas, entre los
que se encuentra una gran cantidad de niños. En este
Anuario, en la cuarta unidad temática, donde
acompañamos a los croatas en Alemania, tenemos un claro
panorama de sus vidas en los países de residencia. En
general, el Anuario acompaña los programas culturales de
la Fundación para la Emigración Croata. Las
síntesis de los grandes períodos históricos
son útiles en el planeamiento de
los procesos de integración cultural, especialmente entre
los grupos heterogéneos de emigrantes croatas y la madre
patria. En el intento de modernizar sus programas tradicionales
de cooperación con la emigración croata, la
Fundación para la Emigración Croata comenzó
el proyecto "Contacto de Dos Mundos", con el deseo de
acompañar analíticamente los cambios sociales y
culturales de la diáspora croata en el proceso de
globalización. Para comenzar, el equipo de la
Fundación eligió a la emigración más
En breve, el Anuario 2002 para la Emigración Croata, con
resúmenes en inglés y en español, cuenta con
9 unidades temáticas, que se componen de 38 colaboraciones
de autores independientes, y tiene su versión electrónica en la red global con la siguiente
dirección: http://www.matis.hr/zbornik.
La unidades temáticas -El Signo de los Tiempos, Horizontes
croatisticos, la Herencia
Cultural, Puentes, La Diáspora, Espiritualidad, Ciencias,
Nuevos Libros y Croacia Virtual –acompanan las relaciones
entre la diáspora y la madre patria en el proceso de
integración cultural de la emigración croata con su
madre patria. Las colaboraciones fueron escritas mayormente por
jóvenes expertos de la Universidad de Auckland
(Boziæ, Vrbanèiæ …) la Universidad de Zagreb
(Pokos, Holjevac, Mesariæ…) o de la Universidad de
Calgary (Valentich…), como así también por
nuestros antiguos colaboradores de siempre.
34. Entrevista realizada en abril 2003 a Víctor
(nombre ficticio)
35. Entre otros citamos http://www.croacia.com.ar
; http://www.studiacroatica.com
; http://www.hr-hrvatskihomepage
; http://www.matis.hr ;
http://www.croacia.com.br
; http://www.medexcel.com.ar
; http://www.hrnet.org ;
http://www.croatia.hr
; http://www.hr
; https://www.monitor.hr ;
http://www.dalmatia.net
; http://www.croatia.net
.
36. Extractado de .
Edición de noticias en castellano (edición
reducida). 13/ 05/ 02.
37. Centro informativo croata. http://www.hic.hr/español
38. C. Michael Adams. Croacia: mito y
realidad.
39. Nuestras Noticias, semanario digital de la comunidad
judía de Córdoba, 9 de mayo de 2003
40 El pogrom de Kishinev, Rusia, ocurrido durante la
pascua de 1903 dejó un saldo de 49 muertos y más de
500 heridos, 700 casas fueron saqueadas y destruidas, 600
negocios
saqueados, y 2000 familias se quedaron sin hogar. Fuentes:
http://www.us-israel.org/jsource/History/Kishinev.html
41. Esta afirmación es de una gran complejidad,
tanto teórica como emocional; por lo cual asumo que debe
ser discutida más a fondo para comprender, sin caer en
sobresimplificaciones, procesos como el señalado. Pero una
vez más la longitud de este trabajo me impiden esta
labor.
42. Palabras pronunciadas por la Sra. Encargada de
Negocios de la Embajada de Croacia en ocasión de la
inauguración de la Plaza Croacia, febrero del 2003. En
Buenos Aires, la plaza fue inaugurada en 1999, en Córdoba
se gestiona actualmente ante la Municipalidad.
43. Fuente: sitio web de la Fundación Memoria del
Holocausto, http://www.fmh.org.ar/
44. E. Duplancic de Elgueta como especialista en
literatura, considera una forma de memoria cultural a la
producción literaria. En tal sentido, su trabajo
académico es retomado por la revista Studia Croatica quien
lo publica en una línea de ratificación de las
características autoatribuidas a esta corriente
migratoria, la de ser" exiliados… de una preparación
intelectual y profesional considerable que pronto los
distinguió de los descendientes de inmigrantes más
antiguos…" En: Studia Croatica Nº 137, 1998. En el anexo
cita se eligió al azar uno de los Boletines que producen
el actual director de la revista Studia Croatica. En él,
se informa acerca de las actividades de Argentina, Uruguay y
Brasil como
así también de Croacia. En este número se
informa del homenaje que la Fundación para la
Emigración Croata realizará al "padre" de la
literatura y el reconocimiento a la trayectoria de la revista
croata-argentina Studia Croatica Asimismo, emergen los
tópicos comunitarios: difusión delas clases de
idioma, de homenajes y actividades políticas –en
este caso del partido republicano-que circulan en la web,
sociedad de escritores croatas)
45. Esta noción pensada para una
confederación de tribus, se puede aplicar como modelo para
ver ciertas clases de fenómenos en esta comunidad nacional
en la diáspora
46. Este texto libro
–publicado en castellano, alemán, inglés y
francés – se tituló "La Tragedia de
Bleiburg". Tanto su nombre, con el que se denomina actualmente en
Croacia y la diáspora, como su contenido, desarrollado en
casi 400 páginas, constituye el documento oficial de la
memoria colectiva nacionalista que reunió "Documentos
sobre las matanzas colectivas de los croatas en la Yugoslavia
comunista de 1945" para reflejar, en palabras de sus editores,
"… rigorismo histórico la gran tragedia del pueblo
croata, poco conocida y dilucidada ha sido presentada al
público de habla hispana…. ofrece el testimonio vivo e
irrefutable de la barbarie empleadas por los comunistas con un
noble pueblo que luchó por su libertad".
Inicia su análisis con el tratamiento de las
políticas soviéticos bajo el título de Los
crímenes que no tuvieron su Nuremberg, para luego entrar
en el capítulo II al tema del libro, titulado como
Tragedia de Bleiburg o Superkatyn croata. Uno de los más
abominables crímenes de guerra, donde se describe las
masacres de croatas y otros pueblos y minorías de
Yugoslavia. Se realiza un análisis jurídico en el
cual se advierte acerca de la violación flagrante de
convenciones internacionales y derecho penal del
mundo civilizado. El título siguiente es El crimen del
genocidio.
En los apartados siguientes, se analiza la responsabilidad del estado yugoslavo y las
políticas del mismo confrontando minorías,
impulsando el paneslavismo, las represalias en masa, y los
fundamentos de la política nacional croata y del
movimiento Ustacha. Asimismo, se destaca en su capítulo V,
Las pérdidas humanas en la segunda guerra mundial;
en el capítulo VI se entra en el tema de las
repatriaciones forzadas, realizándose una
comparación con los exiliados cubanos y analizando las
posiciones políticas de EE UU, Gran Bretaña y la
Unión Soviética acerca de la constitución de
un estado croata en base el principio de autodeterminación
de los pueblos.
En los capítulos siguientes se avanza hacia una
pormenorizada descripción y análisis de la
política soviética y su implicancia en los
Balcanes, partiendo primero de un relevamiento de antecedentes
históricos. Luego, el texto se detiene en la segunda
guerra para entrar el Segundo Apartado, capítulo III, en
aquellos aspectos relativos a la Invasión de Croacia.
Exodo, rendición en Bleiburg y repatriación
forzada; en el capítulo siguiente se presenta en las
matanzas colectivas de los prisioneros y civiles al terminar la
guerra. En estos capítulos, los apartados centrales
fueron: el informe del jefe
del Estado Mayor del Ejercito Croata, el éxodo de figuras
representativas de la vida política y cultural y de masas
populares, la retirada de Zagreb hasta la frontera de Austria,
las negociaciones y rendición ante Bleiburg en Austria,
las repatriaciones forzadas de exiliados político, las
masacres de Maribor, Kocevlje, Celje, en Eslovenia y Ljubljana,
en Croacia, en Zagreb, los campos de concentración y otras
masacres.
En el capítulo V se describen las principales
marchas o columnas de la muerte; en el VI se abordan los métodos
del terror colectivo y en el VIII, los temas centrales son la
Tortura y la Masacre de Mujeres y Niños, exponiendo las
razones del éxodo de personas de bajos recursos,
haciéndose luego una estimación de cifras de
exiliados civiles. En el noveno en otras lesiones del Derecho de
guerra y Crímenes contra la humanidad, donde se describen
las matanzas y tortura de heridos y las represalias contra los
intelectuales. En la tercera parte, titulada como Suplementos, se
analiza la tragedia del pueblo esloveno, el exterminio y
expulsión de la minoría étnica alemana. En
la cuarta parte, Documentos, se presentan los antecedentes de la
Tragedia, los reclamos del Episcopado católico sobre el
derecho a la libertad de Croacia, la Adhesión de este
país a la convención de Ginebra -respecto al
tratamiento de prisioneros y heridos de guerra-, la
rendición de Bleiburg y los masacrados en Eslovenia. En
esta parte, se reproducen los testimonios de civiles, ex-soldados
comunistas, testigos oculares militares y civiles. Un
capítulo sobre las Matanzas colectivas de los
nacionalistas montenegrinos y otros que en reproducen testimonios
sobre las marchas de la muerte, protestas de obispos
católicos.
47. A modo de ejemplo citamos dos de los modelos
funcionales del antisemitismo
expuestos por Victor Karady: a) "Las prácticas
antisemitas, y el discurso que les sirve de fundamento, permiten
a los "desclasados" o a los "mal situados", una especie de
ascenso simbólico, al identificarse con las clases
dominantes que proporcionan la ideología antisemita o le
otorgan validez… Con ayuda de estas metáforas de la
pertenencia a un "nosotros mítico ["valores cristianos",
las "raíces", la cultura "original", la "tierra patria",
"lo normal", "la sangre", "el
nacimiento", la "pureza racial"], el discurso anstisemita no
sólo neutraliza las desigualdades sociales, sino que
transforma este "nosotros"en una verdadera "tierra de nadie
social" (que no existe en ningún sitio salvo en el mito),
al glorificar su carácter postivo y contraponerlo con la
negatividad de los judíos."; b) "Al atribuírseles
[a los judíos] una fundamental maldad, se considera a los
judíos causa única de todo lo que está mal
en la vida social. Una concepción monocausal –en
realidad momaniática– de la sociedad proporciona una
considerable ganancia simbólica y a veces política.
Libera a las elites no judías de la responsabilidad por la
marcha de los asuntos (o aminora la carga de la responsabilidad).
Dispone de una explicación para todos los fracasos y
desilusiones que sufre la nación." (2000; 216,
217)
Este texto se encuentra bajo licencia Creative
Commons
Como citar este documento: Misetich, Laura. Entre
Zagreb y Jerusalem. Prácticas y memorias de la
diáspora. En publicacion: Entre Zagreb y Jerusalem.
Prácticas y memorias de la diáspora. Laura
Misetich y Alejandro Dujovne CEA, Centro de Estudios Avanzados,
Universidad Nacional de Cordoba, Argentina. 2003.
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Laura Misetich y Alejandro Dujovne
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